ورقة لغوية ـ بكالوريا الشعب العلمية والاقتصادية والتقنية

ورقة لغويّة بكالوريا الشّعب العلميّة والاقتصاديّة والتّقنيّة الأستاذ عبد الوهاب الشتيوي معهد الحبيب ثامر ـ صفاقس المؤشّرات الحجاجيّة الأداة المعنى 1. ـ إنّ الدّيمقراطيّة السّليمة لا يمكنها أنْ تتحقّق إلاّ بتوفّر أسس الدّستور، والحريّة، والمساواة. ـ قد عاشت الشّعوب العربيّة عهودًا طويلة من الاستبداد بسبب الأنظمة الاستبداديّة، وعاشت عهودًا من التّخلّف بسبب التّأخر التّعليميّ. ـ لقد كان التّعليم منْ أهمّ أسباب تقدّم الأمم في كلّ العصور. ـ لم تتمكّن الدّول العربيّة منْ بناء دول ديمقراطيّة إلى اليوم. التّأكيد والتّقرير النّفي (يفيد التّأكيد) 2. ـ قد تكون الدّيمقراطيّة أنجع نظام سياسيّ عرفته الإنسانيّة حتّى اليوم. الاحتمال ـ الإمكان 3. ـ لكنّ الشّعوب العربيّة غير قابلة إلى اليوم فكرة المساواة التّامّة بين جميع المواطنين. ـ غير أنّ التّعليم في البلدان العربيّة مازال يشكو نقائص عديدة. ـ بيد أنّ الدّيمقراطيّة لم تترسّخ بعدُ بشكل جيّد في المجتمعات العربيّة. الاستدراك 4. ـ إنْ التزمت الشّعوب بأسس الدّيمقراطيّة، تحقّق مكاسبها الجمّة. ـ لو تحرّرت الشّعوب العربيّة من الاستبداد منذ عقود، لكانت اليوم في صفوف الدّول المتقدّمة. الشّرط (الإمكان) الشّرط (الاستحالة) 5. ـ ليس للدّولة الحقّ في التّمييز بين مواطنيها، إذ يخلق ذلك الضّغينة بينهم. ـ إنّ التّمييز بين المواطنين كارثة على المجتمع، حيث تنتشر مشاعر الكراهيّة، وممارسات العنف. التّفسير 6. مازالت الشّعوب العربيّة تعاني منْ التّأخّر الحضاري لأنّ مسيرة التّحرّر تعطّلت بسبب الاستبداد. التّعليل 7. إنّ الحريّة قيمة مثلى، فلتحرص الدّول إذنْ على جعلها أساس الحكم. الاستنتاج 8. ليس الواقع قاتمًا مثلما تصوّر، بل إنّ فيه علامات مشرقةً. الإضراب والإبطال 9. لا يمكن تحقيق تقدّم الدّول العربيّة، إلاّ بتحقّق الدّيمقراطيّة. الحصر 10. تقدّم العرب في مجالات عديدة، إلاّ في المجال السّياسيّ الذي مازال متّسمًا بالاستبداد. الاستثناء 11. لا بدّ منْ إيلاء التّعليم والتّكنولوجيا اهتمامًا أكبر، لعلّنا نحقّق التّنمية والتّقدّم. التّرجّي 12. أمّا التّكنولوجيا اليوم فهي مجال واسع للابتكار، وأمّا العلم فمازال محتفظًا بمكانته العالية التّفصيل

تدريب على تحليل المقال الأدبيّ عدد "رسالة الغفران" أنموذجًا تقرأ "رسالة الغفران" فإذا أنت إزاء ساردٍ يروي فيُغْرِبُ، وبطل يسعى فيخيبُ، ومؤلّفٍ يسخر فينقدُ". حلّل هذا الرّأي، وبيّن حدوده، مستندًا إلى ما درست من قسم الرّحلة. I. التحليل 1. العنصر الأول/ سارد يروي فيُغرب: أ. الأحداث: رحلة عجيبة في العالم الآخر الذي لا يُرى، صعود البطل ابن القارح إلى السّماء ـ النّزهة ـ الصّيد ـ عقد المجالس والمآدب ـ العربدة ـ ممارسة الحسّ مع الحور ومع حمدونة وتوفيق السّوداء ـ مزاحمة النّاس يوم الحشر ـ التّساقط من الصّراط ـ قول الشّعر في رضوان وزفر ـ ركوبه ظهر الجارية لعبور الصّراط ـ دخوله الجنّة عبر جذبة من إبراهيم ـ تحاوره مع العفريت الخيثعور بن الشّيصبان ـ خصومة بين الأعشى والنّابغة الجعدي ـ زهير بن سُلمى يدخل الجنّة بحبل رآه في منامه فاستمسك به ـ محاورة ابن القارح لإبليس ـ صخر تلتهم النّار رأسه ـ الحطيأة يقيم في منزل كالكوخ. آل البيت موجودون في المحشر، فماذا يفعلون هناك؟ أليست الجنّة مكانهم الطبيعيّ؟ ب. الزّمان: خاضع للتّخيّل بخروجه عن الزّمن ذي المرجعيّة التّاريخيّة، وهو نهار لا يعقبه ليل، ولا تهدأ فيه الحركة أبدًا، زمن سرمديّ واحد مطلق تلتقي فيه كلّ الأزمنة، فيجتمع فيه الجاهليّ بالإسلاميّ، والمؤمن بالكافر، ومنْ عاش في الدّنيا منذ أوّل عهد البشريّة، ومنْ مات (آل البيت) ومنْ لم يمت بعد (ابن القارح). ج. المكان: عالم الخوارق، المحشر والصّراط وعلى باب الجنّة وفي الجنّة والجحيم وجنان العفاريت والرجّز، كثبان من عنبر، وأنهار من لبن وعسل وماء الحيوان، وأشجاره تنبت ثمارًا تخرج حورًا. د. الشّخصيّات: خضعت لفعل التّخيّل، فتغيّرت ملامحها فالأعشى استعاد بصره وشبابه، وحمدونة أصبحت ذات فم طيّب الرّائحة، وتوفيق السوداء أصبحت بيضاء بعد سوادها، وحميد بن ثور أصبح يرى على بعد أميال، وعوران قيس أصبحوا ذوي أعين حوراء، وحفظ زيد المسيحيّ القرآن، وعلم صخر الشّعر الذي رثته به أخته، ودخل الجاهليّون الجنّة، وانقلبت الإوزّ والحيّات "جواري حسان"، ويعود الطّاووس إلى هيأته بعد أكله، وخرجت الحور من الثّمار، ونطق الحيوان، ونطقت الملائكة بلسان عربيّ مبين، والتقت الشّخصيّات رغم أزمنتها المختلفة، وتعدّدت أصنافها (الإنسانيّة والحيوانيّة والنّباتيّة والملائكيّة والجنيّة)، والخيثعور جنّيّ متجسّد... هـ. أنماط الخطاب: ابن القارح يسرد عن نفسه ما لم يفعله بعد، وما يجهله، وكذلك الشّخصيّات الأخرى حين تصبح ساردةً، السّارد المجهول يسرد عن الشّخصيّات ما ليس واقعيًّا، والوصف يرتبط بالخيال، والحوار كذلك ينتظم بين شخصيّات لا علاقة مرجعيّة بينها. في الوصف إغراب (أنهار من اللّبن، وكثبان من العنبر)، وفي الحوار إغراب (الأعشى يقول ما لم يحدث، صاح في الملائكة، وزهير يزعم أنّه صعد إلى الجنّة بحبل)، وشعراء يلتفّون حول أبي علي الفارسيّ يلومونه لتحريفه أشعارهم، ثمّ هل يطمئنّ النّاس في الحشر حتّى يجدوا الفرصة للتّحاور حول الشّعر...؟ وكيف يعرف الجنّيّ أشعار الإنس...؟ وكيف يتولّى السّارد سرد ما يتعلّق بالعالم الآخر الغريب المفارق الذي لم يعرفه البشر بعد؟ ← إنّ "رسالة الغفران" قصّة عجيبة، أغرب السّارد في بناء مختلف مكوّناتها القصصيّة... 2. العنصر الثّاني/ بطل يسعى فيخيب: ـ يوم الحشر: أراد الوقوف في الحشر فأصابه الضّعف والعطش ـ أراد معرفة كتابه فوجد حسناته قليلة ـ قصد رضوان فنهره ـ مدح زفرًا فرفضه ـ قال الشّعر في حمزة فزجره ـ طلب المساعدة من عليّ بن أبي طالب فطلب البيّنة ـ أضاع صكّ التّوبة ـ طلب شاهدًا على توبته فلم يتكلّم الشّاهد إلاّ في المرّة الثّالثة ـ أثبت التّوبة فأنكر عليّ قدرته على مساعدته ـ تعلّق بركاب إبراهيم فسقط ـ أراد عبور الصّراط فعجز ـ ساعدته الجارية فتساقط ـ عبر الصّراط ولم يُسمح له بدخول الجنّة. ـ في الجنّة: وجد شخصيّات اعتقدها في النّار فخابت اعتقاداته ـ مارس اللذّة مع حمدونة وتوفيق السّوداء فخابت لذّته ـ أكل فلم يشبع ـ استمتع فازدادت شهوته ـ صلّى وحمد فكشفت زندقته ـ عقد المجالس والمآدب فبانت حسّيته وماديّته... 3. العنصر الثّالث/ مؤلّف يسخر فينقد: • ضروب السّخرية من ابن القارح في"رسالة الغفران": 1 ـ بالمفارقة: أ ـ بين الصّفة والسّلوك (الفضل والتّوبة # النّفاق والتّملّق) ب ـ بين المقال والمقال (إنشاد الشّعر في موقف الحشر). ج ـ بين المقام والسّلوك (النّظر إلى الجارية وقت السّجود). 2 ـ بالقول: الإكثار من الأدعية التي تبرز ضعفه وحاجته إلى المساعدة الغيبيّة الخارقة + "وأهل الجنّة أذكياء لا يخالطهم الأغبياء" + إنشاء الله... 3 ـ باللّفظ: قرقوف، زقفونة، الجحجلول، دردبيس، الخيثعور، أبوهدرش، ابن الشّيصبان... 4 ـ بالمشهد: التّعلّق بركاب إبراهيم ـ التّساقط من الصّراط ـ ركوبه ظهر الجارية ـ الأفعى تجري وراءه... 5 ـ بالاستطرادات: تقزيم ابن القارح معرفيًّا ـ التّلاعب بأعصابه انتظارًا وفزعًا ـ إبطاء تحقيق انفراج أزماته... 6 ـ بالحركة: الانتفاض من القبر ـ التّحوّل من مكان إلى آخر في المحشر ـ التّنقّل بين الشّخصيّات المساعدة للدّخول إلى الجنّة ـ التّنقّل بين منابع المتع واللّذات... ـ بهذه الوجوه المختلفة للسّخرية نقد المعرّي ابن القارح الشّخص، الذي كان مادّيّ السّلوك، عقيم العلم والمعرفة، زائف التّوبة، شهوانيّ • لم تنل السّخرية من ابن القارح وحده، ولم يكن النّقد موجّهًا إليه فقط: ـ العامّة في سلوكها واعتقاداتها... ـ الشّعراء في تشويههم وظيفة الشّعر، وتكسّبهم وتملّقهم... ـ اللّغويّين في تعاملهم الجافّ مع اللّغة والشّعر، ونقاشاتهم العقيمة... ـ السّاسة في سوء سياستهم، وتفريطهم في الشّؤون العامّة... ـ الحاشية في نفاقها، وإفسادها الأوضاع، والإمعان في التّفاوت الطّبقيّ... ـ الفرق والمذاهب في اعتقاداتها عن الجنّة والنّار، والحساب، والثّواب والعقاب، والشّفاعة والغفران... • مظاهر النّقد المختلفة: ـ السّياسة والمجتمع والدّين والأدب... ـ إثارة القضايا الفكريّة الكبرى، لاسيّما القضايا العقائديّة (الشّفاعة، الغفران، التّوبة، التّعويض، مصير الميّتين قبل الإسلام، مصير أتباع الدّيانات السّماويّة الأخرى، الإيمان الفعليّ والإيمان القوليّ، والقضايا الأدبيّة (الشّعر مفهومًا ووظيفية). ـ القدرة على طرح أمّهات القضايا التي شغلته وشغلت أبناء عصره، وأخضعها إلى التّناول العقليّ: كيف يكون الحساب؟ هل يدخل كلّ المسلمين الجنّة؟ هل يدخل كلّ غير المسلمين الجحيم؟ هل يشرب الجنّتيّون الجنّة؟ هل التّعويض مسألة حقيقيّة؟ ـ يمكن الجمع بين السّخرية والنّقد تجنّبًا للتّكرار والتّفكّك.. II. إبداء الرّأي أ‌. سارد يروي ما هو واقعيّ: 1. الأحداث مستقاة من المرجعيّة الواقعيّة: صيد وتنزّه ومآدب ومجالس وخصومات وممارسة للشّهوات الحسّيّة ومحاورات... 2. الزّمان يُقدّر أحيانًا بمقياس الدّنيا: ستّة أشهر ـ البرهة عشرة أيّام... 3. المكان: أبواب وقصور ومنازل وأشجار ومغارات وأكواخ... 4. الشّخصيّات: أغلبها واقعيّة تاريخيّة ذات وجود حقيقيّ... 5. الحوارات: مواضيعها دنيويّة (الشّعر واللّغة والمغرفة والشّفاعة...) ب‌. بطل يسعى فيحقّق ما يريد: ساعده حمزة حين أرسل معه رسولاً إلى عليّ بن أبي طالب ـ تدخّلت عترة الرّسول لفائدته وأوصت به فاطمة الزّهراء ـ فاطمة أوصت أخاها إبراهيم فحمله معه على فرسه ـ فاطمة تأمر له بجارية تعبر به الصّراط ـ إبراهيم يجذبه فيدخله الجنّة ـ يحقّق في الجنّة كلّ رغباته، ويلبّي كلّ شهواته، ويرضي كلّ نزواته ـ يأكل ويشبع، يشرب ويرتوي، يسأل فيجاب ـ يعقد المجالس والمآدب ـ يتنزّه ويصطاد ـ يطوف بالجنّة من أقصاها إلى أقصاها ج‌. مؤلّف يسخر فـ: 1. يعلّم ابن القارح. 2. يعبث ويرفّه عن نفسه. 3. يُبدّد جوّ الحزن والتّأزّم الذي يحيط به. 4. يُضحك القارئ. 5. يخفّف عن نفسه الغربة الوجوديّة التي يعيشها، والحيرة الفلسفيّة والعقائديّة التي تنتابه. 6. يتباهى بعلمه غير المعترف به. 7. يبدع نصًّا قصصيًّا طريفًا يجمع بين السّخرية والنّقد، والعبث والجدّ. 8. يخفّف عن ابن القارح تلك الأزمة الوجوديّة التي ألمّت به حين شعر بقرب المصير، وانتهاء مسيرته (وإنْ كنّا لا نميل إلى القول بهذا الرأّي). 9. فيرسّخ تقليدًا أدبيًّا عربيًّا عريقًا، أصّله الجاحظ. III. التّأليف تحليل مقال أدبيّ / المنزع العقليّ عند الجاحظ مقياس إصلاح الموضوع  الموضوع: " تقرأ "رسالة الغفران" فإذا أنت إزاء ساردٍ يروي فيُغْرِبُ، وبطل يسعى فيخيبُ، ومؤلّفٍ يسخر فينقدُ". حلّل هذا الرّأي، وبيّن حدوده، مستندًا إلى ما درست من قسم الرّحلة. المراحل التّمشّيات مجال الأعداد المقدّمة 1. التّمهيد: من قبيل . 2. إدراج الموضوع: وقد قيل في هذا الصّدد: " تقرأ "رسالة الغفران" فإذا أنت إزاء ساردٍ يروي فيُغْرِبُ، وبطل يسعى فيخيبُ، ومؤلّفٍ يسخر فينقدُ". 3. الطّرح الإشكاليّ: • ؟ • ؟• ؟ 0  3 تقسّم الأعداد بالتّساوي بين عناصر المقدّمة. الجوهر I. التّحليل: 1. العنصر الأول/ سارد يروي فيُغرب: أ. الأحداث: رحلة عجيبة في العالم الآخر الذي لا يُرى، صعود البطل ابن القارح إلى السّماء ـ النّزهة ـ الصّيد ـ عقد المجالس والمآدب ـ العربدة ـ ممارسة الحسّ مع الحور ومع حمدونة وتوفيق السّوداء ـ مزاحمة النّاس يوم الحشر ـ التّساقط من الصّراط ـ قول الشّعر في رضوان وزفر ـ ركوبه ظهر الجارية لعبور الصّراط ـ دخوله الجنّة عبر جذبة من إبراهيم ـ تحاوره مع العفريت الخيثعور بن الشّيصبان ـ خصومة بين الأعشى والنّابغة الجعدي ـ زهير بن سُلمى يدخل الجنّة بحبل رآه في منامه فاستمسك به ـ محاورة ابن القارح لإبليس ـ صخر تلتهم النّار رأسه ـ الحطيأة يقيم في منزل كالكوخ. آل البيت موجودون في المحشر، فماذا يفعلون هناك؟ أليست الجنّة مكانهم الطبيعيّ؟ ب. الزّمان: خاضع للتّخيّل بخروجه عن الزّمن ذي المرجعيّة التّاريخيّة، وهو نهار لا يعقبه ليل، ولا تهدأ فيه الحركة أبدًا، زمن سرمديّ واحد مطلق تلتقي فيه كلّ الأزمنة، فيجتمع فيه الجاهليّ بالإسلاميّ، والمؤمن بالكافر، ومنْ عاش في الدّنيا منذ أوّل عهد البشريّة، ومنْ مات (آل البيت) ومنْ لم يمت بعد (ابن القارح). ج. المكان: عالم الخوارق، المحشر والصّراط وعلى باب الجنّة وفي الجنّة والجحيم وجنان العفاريت والرجّز، كثبان من عنبر، وأنهار من لبن وعسل وماء الحيوان، وأشجاره تنبت ثمارًا تخرج حورًا. د. الشّخصيّات: خضعت لفعل التّخيّل، فتغيّرت ملامحها فالأعشى استعاد بصره وشبابه، وحمدونة أصبحت ذات فم طيّب الرّائحة، وتوفيق السوداء أصبحت بيضاء بعد سوادها، وحميد بن ثور أصبح يرى على بعد أميال، وعوران قيس أصبحوا ذوي أعين حوراء، وحفظ زيد المسيحيّ القرآن، وعلم صخر الشّعر الذي رثته به أخته، ودخل الجاهليّون الجنّة، وانقلبت الإوزّ والحيّات "جواري حسان"، ويعود الطّاووس إلى هيأته بعد أكله، وخرجت الحور من الثّمار، ونطق الحيوان، ونطقت الملائكة بلسان عربيّ مبين، والتقت الشّخصيّات رغم أزمنتها المختلفة، وتعدّدت أصنافها (الإنسانيّة والحيوانيّة والنّباتيّة والملائكيّة والجنيّة)، والخيثعور جنّيّ متجسّد... هـ. أنماط الخطاب: ابن القارح يسرد عن نفسه ما لم يفعله بعد، وما يجهله، وكذلك الشّخصيّات الأخرى حين تصبح ساردةً، السّارد المجهول يسرد عن الشّخصيّات ما ليس واقعيًّا، والوصف يرتبط بالخيال، والحوار كذلك ينتظم بين شخصيّات لا علاقة مرجعيّة بينها. في الوصف إغراب (أنهار من اللّبن، وكثبان من العنبر)، وفي الحوار إغراب (الأعشى يقول ما لم يحدث، صاح في الملائكة، وزهير يزعم أنّه صعد إلى الجنّة بحبل)، وشعراء يلتفّون حول أبي علي الفارسيّ يلومونه لتحريفه أشعارهم، ثمّ هل يطمئنّ النّاس في الحشر حتّى يجدوا الفرصة للتّحاور حول الشّعر...؟ وكيف يعرف الجنّيّ أشعار الإنس...؟ وكيف يتولّى السّارد سرد ما يتعلّق بالعالم الآخر الغريب المفارق الذي لم يعرفه البشر بعد؟ ← إنّ "رسالة الغفران" قصّة عجيبة، أغرب السّارد في بناء مختلف مكوّناتها القصصيّة... 2. العنصر الثّاني/ بطل يسعى فيخيب: ـ يوم الحشر: أراد الوقوف في الحشر فأصابه الضّعف والعطش ـ أراد معرفة كتابه فوجد حسناته قليلة ـ قصد رضوان فنهره ـ مدح زفرًا فرفضه ـ قال الشّعر في حمزة فزجره ـ طلب المساعدة من عليّ بن أبي طالب فطلب البيّنة ـ أضاع صكّ التّوبة ـ طلب شاهدًا على توبته فلم يتكلّم الشّاهد إلاّ في المرّة الثّالثة ـ أثبت التّوبة فأنكر عليّ قدرته على مساعدته ـ تعلّق بركاب إبراهيم فسقط ـ أراد عبور الصّراط فعجز ـ ساعدته الجارية فتساقط ـ عبر الصّراط ولم يُسمح له بدخول الجنّة. ـ في الجنّة: وجد شخصيّات اعتقدها في النّار فخابت اعتقاداته ـ مارس اللذّة مع حمدونة وتوفيق السّوداء فخابت لذّته ـ أكل فلم يشبع ـ استمتع فازدادت شهوته ـ صلّى وحمد فكشفت زندقته ـ عقد المجالس والمآدب فبانت حسّيته وماديّته... 3. العنصر الثّالث/ مؤلّف يسخر فينقد: • ضروب السّخرية من ابن القارح في"رسالة الغفران": 1 ـ بالمفارقة: أ ـ بين الصّفة والسّلوك (الفضل والتّوبة # النّفاق والتّملّق) ب ـ بين المقال والمقال (إنشاد الشّعر في موقف الحشر). ج ـ بين المقام والسّلوك (النّظر إلى الجارية وقت السّجود). 2 ـ بالقول: الإكثار من الأدعية التي تبرز ضعفه وحاجته إلى المساعدة الغيبيّة الخارقة + "وأهل الجنّة أذكياء لا يخالطهم الأغبياء" + إنشاء الله... 3 ـ باللّفظ: قرقوف، زقفونة، الجحجلول، دردبيس، الخيثعور، أبوهدرش، ابن الشّيصبان... 4 ـ بالمشهد: التّعلّق بركاب إبراهيم ـ التّساقط من الصّراط ـ ركوبه ظهر الجارية ـ الأفعى تجري وراءه... 5 ـ بالاستطرادات: تقزيم ابن القارح معرفيًّا ـ التّلاعب بأعصابه انتظارًا وفزعًا ـ إبطاء تحقيق انفراج أزماته... 6 ـ بالحركة: الانتفاض من القبر ـ التّحوّل من مكان إلى آخر في المحشر ـ التّنقّل بين الشّخصيّات المساعدة للدّخول إلى الجنّة ـ التّنقّل بين منابع المتع واللّذات... ـ بهذه الوجوه المختلفة للسّخرية نقد المعرّي ابن القارح الشّخص، الذي كان مادّيّ السّلوك، عقيم العلم والمعرفة، زائف التّوبة، شهوانيّ النّفس... • لم تنل السّخرية من ابن القارح وحده، ولم يكن النّقد موجّهًا إليه فقط: ـ العامّة في سلوكها واعتقاداتها... ـ الشّعراء في تشويههم وظيفة الشّعر، وتكسّبهم وتملّقهم... ـ اللّغويّين في تعاملهم الجافّ مع اللّغة والشّعر، ونقاشاتهم العقيمة... ـ السّاسة في سوء سياستهم، وتفريطهم في الشّؤون العامّة... ـ الحاشية في نفاقها، وإفسادها الأوضاع، والإمعان في التّفاوت الطّبقيّ... ـ الفرق والمذاهب في اعتقاداتها عن الجنّة والنّار، والحساب، والثّواب والعقاب، والشّفاعة والغفران... • مظاهر النّقد المختلفة: ـ السّياسة والمجتمع والدّين والأدب... ـ إثارة القضايا الفكريّة الكبرى، لاسيّما القضايا العقائديّة (الشّفاعة، الغفران، التّوبة، التّعويض، مصير الميّتين قبل الإسلام، مصير أتباع الدّيانات السّماويّة الأخرى، الإيمان الفعليّ والإيمان القوليّ، والقضايا الأدبيّة (الشّعر مفهومًا ووظيفية). ـ القدرة على طرح أمّهات القضايا التي شغلته وشغلت أبناء عصره، وأخضعها إلى التّناول العقليّ: كيف يكون الحساب؟ هل يدخل كلّ المسلمين الجنّة؟ هل يدخل كلّ غير المسلمين الجحيم؟ هل يشرب الجنّتيّون الجنّة؟ هل التّعويض مسألة حقيقيّة؟ ـ يمكن الجمع بين السّخرية والنّقد تجنّبًا للتّكرار والتّفكّك.. II. إبداء الرّأي أ‌. سارد يروي ما هو واقعيّ: 1. الأحداث مستقاة من المرجعيّة الواقعيّة: صيد وتنزّه ومآدب ومجالس وخصومات وممارسة للشّهوات الحسّيّة ومحاورات... 2. الزّمان يُقدّر أحيانًا بمقياس الدّنيا: ستّة أشهر ـ البرهة عشرة أيّام... 3. المكان: أبواب وقصور ومنازل وأشجار ومغارات وأكواخ... 4. الشّخصيّات: أغلبها واقعيّة تاريخيّة ذات وجود حقيقيّ... 5. الحوارات: مواضيعها دنيويّة (الشّعر واللّغة والمغرفة والشّفاعة...) ب‌. بطل يسعى فيحقّق ما يريد: ساعده حمزة حين أرسل معه رسولاً إلى عليّ بن أبي طالب ـ تدخّلت عترة الرّسول لفائدته وأوصت به فاطمة الزّهراء ـ فاطمة أوصت أخاها إبراهيم فحمله معه على فرسه ـ فاطمة تأمر له بجارية تعبر به الصّراط ـ إبراهيم يجذبه فيدخله الجنّة ـ يحقّق في الجنّة كلّ رغباته، ويلبّي كلّ شهواته، ويرضي كلّ نزواته ـ يأكل ويشبع، يشرب ويرتوي، يسأل فيجاب ـ يعقد المجالس والمآدب ـ يتنزّه ويصطاد ـ يطوف بالجنّة من أقصاها إلى أقصاها ج‌. مؤلّف يسخر فـ: 1. يعلّم ابن القارح. 2. يعبث ويرفّه عن نفسه. 3. يُبدّد جوّ الحزن والتّأزّم الذي يحيط به. 4. يُضحك القارئ. 5. يخفّف عن نفسه الغربة الوجوديّة التي يعيشها، والحيرة الفلسفيّة والعقائديّة التي تنتابه. 6. يتباهى بعلمه غير المعترف به. 7. يبدع نصًّا قصصيًّا طريفًا يجمع بين السّخرية والنّقد، والعبث والجدّ. 8. يخفّف عن ابن القارح تلك الأزمة الوجوديّة التي ألمّت به حين شعر بقرب المصير، وانتهاء مسيرته (وإنْ كنّا لا نميل إلى القول بهذا الرأّي). فيرسّخ تقليدًا أدبيًّا عربيًّا عريقًا، أصّله الجاحظ. ح‌. التّأليف ـ ـ ـ 0  10 4ن للتّحليل 4 ن لإبداء الرّأي 2ن للتّأليف الخاتمة • الإجمال: . • الموقف: . • الأفق: ؟ 0 2 الإجمال 1ن الموقف0.5ن الأفق 0.5ن

أقوم المسالك في معرفة أسباب المهالك

عبد الوهّاب الشتيوي أحلم مثل غيري من البشر بالعيش في وطن يستوي فيه البشر في حقّ المواطنة، ويستوي فيه المواطنون في الحقوق والواجبات، وتكون الدّيمقراطيّة موزّعة بين كلّ المواطنين مثل الماء والهواء، وأحلم مثل غيري بالانتماء إلى أمّة تحقّق سيادتها الكاملة، وتستوي مع غيرها من الأمم في الإنتاج والاستهلاك، وأحلم مثل غيري أنْ تتخلّص أمّته من أوهام السّيادة، وخرافة الرّيادة، وأنْ تستعيد أمجادها بالعلم والعقل، وأنْ تحقّق نهضتها المنشودة بالعمل لا بالتّواكل على الغيبيّات، وبالفعل لا بالاستناد إلى القوّة، وأحلم مثل غيري أنْ نحقّق المعادلة الصّعبة التي فشل فيها الغرب، بين العقل والإيمان، فنقضي على قلق الحضارة، وعدميّة الحداثة العلمانيّة المتوحّشة. لقد صدمنا نابليون بونابرت بحملته على مصر سنة 1798، فرُحنا نبحث عن أسباب تخلّفنا نحن العرب المسلمين، وتقدّم الأمم الأوروبيّة، واتّجهت الإجابات إلى مسالك مختلفة، وسرعان ما ظهرت فئة من العلماء والأدباء والمفكّرين اقتنعت بكون تخلّفنا يعود إلى تعطّل عجلة العلم، وتوقّف نبراس الفكر، واتّجهنا إلى أوروبّا نحاكي علومها وأفكارها، وبدأنا التّأسيس للنّهضة المنشودة، فظهرت الصِّحافة، ونشطت حركة التّأليف والتّرجمة، ونهلنا من العلوم الحديثة والمعارف الجديدة، وآمنّا بالحريّة شرطًا رئيسًا لتحقيق التّقدّم، ولكنْ لم نحقّق ذلك المنشود، لأنّ محافظة المؤسّسات الرّسميّة والأهليّة على قدامتها، وغزو الاستعمار لنا عطّلا مشروعنا، وضاعت حريّة الفرد في ظلّ البحث عن حريّة الأوطان. وتحقّق الاستقلال، وتكوّنت الدّولة الوطنيّة الحديثة، وانشغلنا مرّة أخرى ببناء مؤسّسات الدّولة والمجتمع، لكنّنا تغافلنا عن بناء مؤسّسات الفكر، وادّعى السّاسة أنّهم بنوا مؤسّسات الفكر، لكنّهم لم يُدركوا أنّها تُبنى بثقافة الحريّة، وتقاليد الدّيمقراطيّة، ولم نرسِ ثقافة المواطنة التي تسوّي بين كلّ الأفراد والفئات والطّبقات والجهات والعرقيّات، وميّز السّاسة بين مواطنيهم على قاعدة الانتماء الإيديولوجيّ والولاء السّياسيّ، فتكاثرت مظاهر الأزمات في أوطاننا. ونحن اليوم نواجه مصيرًا غامضًا، ومستقبلاً غائمًا، ويجب أنْ لا تخدعنا حكاية الثّورات العربيّة لأنّها لم تمسّ الجوانب الأساسيّة في حياتنا العربيّة، ولم تصب مكامن الضّعف ومراكز الوهن، وظلّت تحوم حول التّغييرات السّياسيّة التي قد تحجب عنّا حقيقة الإرث التّخلّفي البالغ العمق، فأيّ قيمة لديمقراطيّة يستفيد منها السّاسة في مجتمعات يعاني كثير من مواطنيها فقر الجيب والعقل؟ ألسنا اليوم أمّة ممزّقة بين تاريخ حضاريّ روحانيّ أخلاقيّ غيبيّ يدعو بعضنا إلى العودة إليه لحماية أنفسنا من الانهيار والقضاء على التّشظيّ والانفصام، وتاريخ حضاريّ غربيّ عقلانيّ مادّي علمانيّ انفتحنا عليه كرهًا، ويدعو بعضنا إلى التّمسّك به لإنقاذ أنفسنا من التّخلّف، وموجة "السّلفيّة" التي يرون أنّها ستعود بنا إلى مجاهل القرون الوسطى؟ فكيف سنحقّق اليوم ما عجزت عنه الأجيال السّابقة؟ وكيف سنجعل أمّتنا المهزومة سياسيًّا واقتصاديًّا وفكريًّا وثقافيًّا وعلميًّا وتِقنيًّا (ورياضيًّا أيضًا) أمّة عزيزة منيعة تعترف بها الأمم المتقدّمة المهيمنة؟ إنّنا لنْ نتجاوز الرّاهن الفاسد ما لمْ نتخلّص من الرّهان الكاسد، والرّهان الكاسد في نظرنا يتمحور في طرح أسئلة حضاريّة خاطئة، فمن الخطأ أنْ نفتح اليوم جدلاً عقيمًا حول مشروعيّة الانفتاح على الغرب، وتكفير الاستفادة منه، والمفاضلة بين العلوم الشّرعيّة والعلوم الوضعيّة، وتحريم الدّيمقراطيّة والحداثة والعلمنة، والمراهنة على الدّين مقوّمًا وحيدًا من مقوّمات سيادة الفرد والجماعة والأمّة، وسببًا وحيدًا من أسباب العزّة، أو وسيلة وحيدة لتحقيق الإصلاح والتّنمية، مثلما من الخطأ أيضًا الاعتقاد بصلاح النّظام الرّأسماليّ لكلّ الأوطان والأزمان باعتبار تفوّقه على النّظام الاشتراكيّ في أوروبّا الشّرقيّة والقضاء عليه، أو أنْ نجعل الغرب العلمانيّ نموذجًا وحيدًا للنّهضة والتّقدّم يُحتذى، وأنْ نتبنّى كلّ منجزات الحداثة الغربيّة، ومن الخطأ أيضًا اختزال الدّيمقراطيّة في حملات انتخابيّة تسبق الانتخاب، وفي يوم انتخاب يُعدّ فيه صندجوق مهيب نضع فيه ورقةً تعبّر عن صوت نعطيه لمنْ نراه جديرًا بتمثيلنا وممارسة التّشريع والحكم نيابةً عنّا، ونفوّض له أمرنا لمدّة زمنيّة معيّنة، أو اختزالها في ممارسة شؤون الحكم، أو أنْ نجعل ديمقراطيّة الغرب التي نجهل الكثير عنها طريقًا وحيدة لتأسيس فكرنا السّياسيّ وممارستنا السّياسيّة، لأنّ ديمقراطيّة السّياسة في الغرب ورغم تقدّميّتها السّياسيّة، ومنجزاتها الحداثيّة، ونتائجها العلميّة والفكريّة، أدّت إلى كوارث عديدة ومتنوّعة منها أنّها وزّعت الثّروات على الأسياد، ووزّعت الفقر والخصاصة على الفقراء، مثلما أعطت السّيادة لبلدان وحرمت منها بلدانًا أخرى، ووزّعت الخراب والفقر والجهل والأميّة والتّخلّف على أمم الجنوب وأغلب بلدان الشّرق، ونمّت التّباغض والأحقاد بين كثير من الشّعوب، وأشعلت فتيل الحروب بين كثير من البلدان، ولم تُفلح في إحداث ثورة في العقل الغربيّ فتخرجه من وهم المركزيّة الثّقافيّة التي تجعله مركز حضارات العالم، وتجعله يؤمن بالمساواة الإنسانيّة التامّة والمطلقة بين شعوب العالم وأممه. وبناءً عليه فإنّ من أقوم المسالك اليوم لمعرفة أسباب ما نحن فيه من المهالك أنْ نعي جيّدًا مرتبتنا الحضاريّة، وأنْ نعرف مدى قدرتنا على المقاومة والصّمود في وجه الرّافد الغريب عن الزّمان الملتحف بإرث مقولات متضاربة، وأفكار متناقضة، وتأويلات متنازعة، والوافد الغريب عن المكان الملتحف بمقولات نظريّة غير فاعلة عن الحريّة والعدل والمساواة، ثمّ نتمسّك بخيار العلم والمعرفة، والعقل الذي جعله المفكّرون العرب المسلمون القدامى "الملك المفزوع إليه"، وجعلوه شرط إدراك الكون إدراكًا حقيقيًّا، ومعرفة الحقائق ومقاومة الأوهام، وأنْ ننزع عنّا رداء التّفوّق الأجوف، والتّميّز الوهميّ، وأنْ نؤسّس مجتمعًا متماسكًا يقوم على التّحاور والتّآلف، وقبول التّغاير والتّخالف، وأنْ ننبذ كلّ أشكال العنف، وأنْ نؤسّس منظومة ثقافيّة تنويريّة تنبذ العنف في خطابها وسلوكها، ونؤسّس قضاءً يجرّم أدنى درجات العنف مثل التّحريض عليه خطابًا، وأنْ يتخلّص كلّ فرد منّا وجماعة من مركّب النّرجسيّة وعقدة الغرور، وأنْ نفعّل حريّة التّعبير، ولا نحرم منها أحدًا، ولا نجرّم أيّ طرف لرأي قاله طالما أنّه لا يدعو إلى التّباغض والكره، وأنْ ندافع عن حريّة الرأي والتّعبير حقًّا للآخر قبل أنْ تكون حقًّا للأنا، وأنْ نعي جيّدًا دروس التّاريخ ونستخلص منها العبر، فنعلم أنّ كوارث التّاريخ العربيّ الإسلاميّ القديم والحديث حصلت بسبب رفض بعضنا بعضًا الاختلاف في الرّأي، ونعلم أنّ أوروبّا التي ننبهر بها حينًا، وننبذها حينًا ما كانت لتحقّق حداثتها وتقدّمها لولا فرض النّاس على بعضهم بعضًا ثقافة الحريّة والحوار وقبول الاختلاف ونبذ التّعصّب، وذلك كلّه عبر تأسيس ثقافة التّنوير، وعلينا جميعًا أنْ نتبنّى هذه المقولة الرّائعة الواردة في الآية العظيمة القائلة: "ادفعْ بالتي هي أحسنُ، فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنّه وليّ حميم". (قرآن كريم). ألا هل بلغّت؟ اللهمّ فاشهد. 11 أفريل 2012

قبل أنْ تُسقطوا: ديمقراطيّة الأبعاد الثّلاثة تحصينًا للثّورة والدّولة والمجتمع

قبل أنْ تُسقطوا ديمقراطيّة الأبعاد الثّلاثة تحصينًا للثّورة والدّولة والمجتمع عبد الوهاب الشتيوي (أستاذ باحث ـ مؤلّف) • تصدير: "فواجب رجل الفكر إذنْ أنْ يحافظ على كيان الفكر، وأنْ يصون وجوده الذّاتيّ حرًّا". (توفيق الحكيم، التّعادليّة، ص21). لقذ ظلّ العرب منذ حملة نابليون بونابرت على مصر سنة 1798 يطاردون التّقدّم والازدهار، واللّحاق بركب الحضارات المتقدّمة مثلما يقولون، وظلّ المفكّرون خاصّة يبحثون في السّبل القويمة لتحقيق نهضة الأمّة العظيمة، وراحوا يبحثون في الشّعاب المختلفة كلّ في ميدان بحثه لعلّه يقنع ويوقظ، وقد اتّفق أغلبهم ـ رغم اختلافاتهم ـ ولاسيّما أولئك الذين رحلوا إلى اوروبّا واطّلعوا على منجزات حضارتها، على مبدأ واحد أساسيّ وهو الحريّة التي تتشكّل من مجموعة من المبادئ الشّقيقة وهي الدّيمقراطيّة والعدالة والمساواة والإنصاف واحترام التّنوّع والاختلاف والتّسامح، واحترام العقل البشريّ، وتطوير الفكر الإنسانيّ، وجعله منفتحًا قابلاً لتقبّل كلّ الأفكار ، وهو ما جعل محمّد الخضر حسين يعتبر الحريّة منبع التّقدّم والتّمدّن في مقال نشره في جريدة الحاضرة في 5 ماي 1888. وتعيش تونس ـ وبعض الأقطار العربيّة ـ اليوم واقع صراع محموم حول سبل تحقيق التّقدّم، والقضاء على عقود التّعثّر، وبطء التّنمية، ولذا نجد ثلاثة فرق تختلف في رؤيتها للإصلاح والتّنمية، فريق أوّل يدّعي أنْ لا سبيل إلى التّقدّم إلاّ بإصلاح المنظومة السّياسيّة التي مكّنت من إنتاج الاستبداد، وفريق ثان يركّز تركيزًا مطلقًا على المسألة الاقتصاديّة/ الاجتماعيّة ليراها قطب رحى الإصلاح الحقيقيّ، وإقلاع المجتمع عن التّخلّف، وفريق ثالث لا يركّز إلاّ على المسألة الثّقافيّة معتبرًا إيّاها مركز ثقل التّقدّم، غير أنّ هؤلاء انقسموا هم أيضًا إلى فريقين، فريق أوّل يعظّم شأن مسألة الهويّة، معتقدًا أنّها بوّابة استعادة الأمجاد التّاريخيّة، ولا بدّ من التّمسّك بالقيم الدّينيّة، والمبادئ الأخلاقيّة، ومحاربة كلّ الأشكال التي تهدّد هويّة الأمّة بالزّوال والاندثار، معتبرين أنّ الانفتاح على الغرب، وتحوّل المجتمعات العربيّة إلى مجتمعات علمانيّة بسياسات لائكيّة، أدّى إلى القضاء على الخصوصيّة الحضاريّة التي صنعت أمجاد الماضي، وفريق ثانٍ يقصي مسألة الهويّة إقصاءً تامًّا من الحياة الاجتماعيّة،ويعتبر ثقافة الماضي تخلّفًا وانغلاقًا، ويستهجن كلّ ما له علاقة بالفكر العربيّ الإسلاميّ القديم والحديث، بل ويسخر من كلّ أهل التّراث، فيعبث الفريقان بمسألة الدّيمقراطيّة الثّقافيّة التي تلزم حقّ التّنوّع والاختلاف. ولقد أدّى هذا الانقسام الحادّ في التّفسير والتّنظير والتّأويل إلى تقسيم المجتمع نفسه إلى معسكرات متربّص بعضها ببعض، وجعله يعيش حملة انتخابيّة دائمة، ونعتقد أنّ الأوان قد حان لنفيق بعد أكثر من عامين على تغيّر رأس النّظام من هذه الغيبوبة، وأنْ نتخلّص من أوهام الأحاديّة في الفكر والسّياسة والثّقافة والمجتمع والاقتصاد، ومن صمّ آذاننا عن بعضنا بعضًا، وأنْ نتواضع قليلاً لنوسّع دائرة التّحليل والتّأويل، وأنْ نعتقد أنّ الحقيقة يجب أنْ تكون هنا وهناك، وأنْ نتقاسم البحث عنها، بل لا بدّ أنْ نعرف جيدًا سبب عزوف كثير من فئات الشّعب عن الاهتمام بشؤون السّياسة، وبدء فقدان الثّقة في نخب السّياسة، وأنْ نعيد البحث لنعلم ماذا تريد غالبيّة النّاس. ويبدو لنا أنْ لا طريقة مثلى للخروج من دائرة الاستقطاب الثّلاثيّ المقيت الذي يقسّم أبناء الشّعب الواحد، ويدخلهم في متاهة الصّراعات العقيمة، إلاّ بجمع تلك الأقطاب الثّلاثة إلى بعضها بعض، وتشكيل تأليف سحريّ رائع بينها، يقوم على توفير ديمقراطيّات ثلاث، وهي الدّيمقراطيّة السّياسيّة، والدّيمقراطيّة الاجتماعيّة، والدّيمقراطيّة الثّقافيّة، وتحقّق بذلك التّعادليّة التي تمنع كلّ واحد من أنْ يبتلع غيره، مثلما قال تنوفيق الحكيم: "التّعادليّة هي الفلسفة المقاومة للابتلاعيّة". (التّعادليّة، ص28). 1. الدّيمقراطيّة السياسيّة: هي الدّيمقراطيّة التي تمحق جذور الاستبداد، وتؤسّس لمجتمع الحريّة الحقّ، وذلك بتكريسها مبدأ التّداول السّلميّ على السّلطة عبر الاقتراع الحرّ المباشر، وعبر توفير شروط العمليّة الانتخابيّة النّاجحة التي تدور في كنف الشّفافيّة والوضوح، وتوفّر العدالة بين كلّ المترشّحين وفي كلّ المراحل، وتوفّر لكلّ المواطنين حريّة الاطّلاع الإعلاميّ، بل وتوفّر لهم المعلومة المباشرة والمحيّنة والصحيحة والأكيدة، وتمكّن كلّ الأحزاب من التّمويل الانتخابيّ العادل والذي يجب أنْ لا يتجاوز سقف معيّن مهما تكنْ ميزانيّة الحزب، وقبل كلّ هذا لا بدّ من توفير دستور ديمقراطيّ ثابت يعطي لجميع المواطنين والفئات والطّبقات والجهات حقوقها السّياسيّة المشروعة، وتكون فيه الدّيمقراطيّة محليّة وجهويّة ووطنيّة عبر مجالس شعبيّة منتخبة تفضي إلى الانتخاب الأكفإ، وتقضي على سياسة التّعيين التي نخرت جسم السّياسات التّقليديّة، لأنّها تعيينات ولائيّة حزبيّة، ودمويّة، وجهويّة، ويكون هذا الدّستور قد أشرفت على تأسيسه لجنة خبراء قانون دستوريّ مشهود لأعضائها بالكفاءة العلميّة والخبرة الدّراسيّة، منزوعة الأهواء السّياسيّة، غير مرتبطة بالأحزاب في فترة الإشراف على إنجاز موادّ الدّستور، ثمّ لا بدّ من أنْ تكون أجهزة الدّولة التي يسيّرها حزب ما بعيدة كلّ البعد عن الإشراف على تلك الانتخابات، وذلك بأنْ توكل المهمّة إلى لجنة عليا مستقلّة لا ارتباطات حزبيّة لها، أو طموحات سياسيّة لأعضائها، وأنْ توفّر لها الدّولة كلّ الإمكانيّات الماديّة والتّقنيّة والبشريّة لإنجاز مهمّتها في أحسن الظّروف، ثمّ لا بدّ أنْ يكون الحزب الفائز في الانتخابات التّشريعيّة، والرّئيس الفائز في الانتخابات الرّئاسيّة، ملتزمين بالبرامج الانتاخبيّة، محقّقين للحدّ المطلوب منها، وأنْ لا يتمسّكا فقط بوهم الشّرعيّة الصّندوقيّة طوال المدّة الحكوميّة والرّئاسية، بل لا بدّ أنْ يغيّر العقليّة من شرعيّة الصّندوق إلى شرعيّتي النّجاعة، والعقد وإنجاز أغلب بنوده. 2. الدّيمقراطية الاجتماعيّة: هي الدّيمقراطيّة التي تمحق جذور الفقر والخصاصة والاستغلال، وتخفّف وطأة الطبقيّة المقيتة، وتحقّق عدالة الأسعار والأجور، فتؤسّس مجتمع العدل والكفاية، وتوفّر لكلّ مواطن حاجيّاته الأساسيّة التي تمكّنه من أنْ يعيش حياة كريمة، وتنقذه من نمط التّسوّل، والعيش تحت فلسفة الشّفقة، وخطّ الفقر، وهي الدّيمقراطيّة التي توازن بين البعدين الاقتصاديّ والاجتماعيّ، وتعايش بين القطاعات الاقتصاديّة الخاصّة والعموميّة والتعاونيّة الاجتماعيّة، ولا تهدّد رجال الأعمال بالمصادرة أو المطاردة، بل تسنّ لهم قوانين تحميهم من الاقتصاد الموازيّ غير المهيكل، ومن المنافسة غير الشّريفة، ومن الغرباء المتدخّلين عنوة في القطاع الاقتصاديّ، وتسنّ القوانين الضّريبيّة التي تنصف جميع رجال الاقتصاد على قاعدة العدالة الضّريبيّة، ثمّ تفرض عليهم من جهة أخرى الالتزام بالقوانين الشّغليّة العالميّة التي تعطي العامل حقّه في الأجر العادل والكامل، بل وتعطيه المحفّزات الواجبة لتحسين أدائه، وتوفير راحته، والقضاء على اغترابه، مثلما هو معمول به في أغلب البلدان الأوروبيّة التي أدركت أهميّة الجانب الاجتماعيّ والمعنويّ في حياة العامل، وقد مكّنها ذلك من معالجة ببعض هنات الاقتصاد الرّأسماليّ الكثيرة، وتتكرّس بذلك ثقافة التّعاون بين العامل وصاحب العمل، ونقضي على فلسفة التّطاحن الطّبقيّ التي دمّرت مجتمعات كثيرة. 3. الدّيمقراطيّة الثّقافيّة: هي الدّيمقراطيّة التي تتخلّص من ثقافة الخوف والانغلاق والوصاية، وتوفّر لكلّ مواطن الحقّ في العيش بالاختلاف، والتنعّم بالتنوّع والتعدّد، وتمكّنه من الحقّ في الفكر مهما يكنْ، شرط أنْ لا يفرضه على غيره، أو يكرهه على الإيمان به، سواءً كان فكرًا فلسفيًّا يدّعي العقلانيّة،أو فكرًا دينيًّا يعظّم منزلة المقدّس، ديمقراطيّة تحترم عقل الإنسان ولا تستخفّ به، وتفرض التّخلّص النّهائيّ من ثقافة "الاستحمار" التي ما فتئ يمارسها قدماء المفكّرين، وتفتح آفاق الثقافة رحبة أمام الإنسان لكيْ ينهل من ثقافة الشّرق والغرب، والقديم والحديث، والعقل والميتافيزيقا، وتمكّنه من أنْ يكون حرًّا فيطّلع على فكر ابن خلدون وابن رشد والفارابي وابن سينا وعمر الخيّام والغزالي وغيرهم من مفكّري العرب والمسلمين القدامى، ثمّ تمكّنه من أنْ يطّلع على فكر محمّد عبده وجمال الدّين الأفغانيّ ومحمّد رشيد رضا وسلامة موسى وشبلي شميّل وفرح أنطون ومحمّد عابد الجابريّ ومحمّد أركون وسيّد قطب والمودوديّ، وغيرهم من مفكّري العرب والمسلمين المحدثين، ثمّ تمكّنه أيضًا دون خوف أو تخويف من الاطّلاع على مفكّري اليونان القديم، وأوروبّا الحديثة، حتّى وإنْ كان "نيشته" أو "ماركس" المتّهمين بالإلحاد لأنّ الاطّلاع قد يكون من باب العلم بالشّيء، بل والأهمّ من ذلك فالاطّلاع نفسه تحصين ضدّ الانغلاق والتّعصّب، ثمّ تمكّن هذه الدّيمقراطيّة أخيرًا المجتمع من التّعايش الفكريّ السّلميّ وتصبح الهويّة نفسها إطارًا شاملاً جامعًا للتّنوّع والتّعدّد، دون الخروج ضرورة على الأسس التي ترسّخت في ذلك المجتمع منذ عهود بعيدة، لأنّ الإنسان بالعقل وهو الذي يسهم بالأساس في الارتقاء بإنسانيّة الإنسان. ويبدو لنا أنّ المواطن في مجتمعاتنا يحتاج منّا جميعًا إلى الالتفات إليه بعناية بعيدًا عن صراعات الإيديولوجيّة القادمة من أسوار جامعات الثّمانينيّات لنحقّق له هذه التّعادليّة الأساسيّة، فلا معنى لديمقراطيّة سياسيّة تنتج الفقر، وتقضي على الهويّة، أو تجعل العقل فقط أوروبيًّا، ولا معنى لديمقراطيّة اقتصاديّة/ اجتماعيّة تنتج الاستبداد السّياسيّ، وتصادر حريّات النّاس، وتفرض عليهم التّفكير بعقل الزّعيم، أو الطّبقة الكادحة، مثلما لا معنى للهوس بموضوع الهويّة التي يدّعيها بعضهم فتنتج الاستباد السّياسيّ باسم الولاء للإمام وولاية الفقيه والمرشد الأعلى والأمّة، وتحافظ على الفقر والخصاصة، والاقتصاد الرّأسماليّ البشع، وتصادر حريّات النّاس، وتقضي على العقل الحرّ، والفكر النيّر، وتكفر بكلّ منتجات الحداثة دفعة واحدة، ولا معنى أيضًا لثقافة تزعم أنْ لا تقدّم إلاّ بالقطع مع كلّ الماضي، وتستخفّ بعقول ثابرت في العلم والمعرفة، وساهمت شكل كبير في الفكر الإنسانيّ العالميّ، وتجاوزت أحيانًا حدود زمانها ومكانها بالجمع الطّريف بين العلم والعقل والإيمان. ألا هل بلّغت؟ اللهمّ فاشهد... نشر هذا المقال بجريدة الصحوة التونسية بتاريخ الإربعاء 4 سبتمبر 2013

انعكاسات التّصحّر الفكريّ في تونس بعد الثّورة عبد الوهّاب الشتيوي امتلك التّونسيّون إرادة بها أسّسوا تعليمًا حداثيًّا، وامتلكوا عزيمة بها نافسوا على النّهل من المعارف المتطوّرة، وشحذوا عقلاً أنجزوا به فكرًا، واستطاعوا بناء منظومة فكريّة مستنيرة تقبل الاختلاف، وتعزّز الانتماء رغم كلّ المعرقلات والمعوّقات، وكانت ساحات الجامعات فضاءً جامعًا لمحاورات شيّقة بين روّاد الفكر، وحرفاء الثّقافة، وخصوم السّياسة. ولمّا حلّ "السّابع" بدأ سياسة تجفيف المنابع، فعبث بالبرامج التّعليميّة، وسجن الثّقافة، وبلّد المثقّف وزهّده، ودجّن الفكر، ورخّص المعرفة العقليّة، وحاصر المبدعين، و"أمّن" الجامعة، وحرّم السّياسة، وجرّم الاختلاف، ورخّص قيمة الآداب واللّغات والحضارة والعلوم الاجتماعيّة والإنسانيّة، وثمّن قيمة العلوم الصّحيحة (Sciences exactes)، ورفع شأن التِّقنيّات (Technologies)، وهمّش دور الأدب، وطمس معالم المسرح الجادّ، وأخرس الموسيقى الملتزمة، وشجّع سينما الشّواذّ. فماذا كانت النّتيجة؟ سكت المبدع الحقيقيّ، وصمت المثقّف العتيد، وأُخرس المثقّف الشّهيد، وأخذ المفكّر الجريء أوراقه، وقعد على مكتبه لا يبارحه، واكتفى بالنّبش في كتبه، وفُسِح المجال أمام المثقّف البليد، والمفكّر الزّهيد، ونطق الفنّان الدّعيّ، وتفرعن ترجمان السّلطة البغيّ، وجلس على كرسيّ الحضارة مزوّر التّاريخ البغيّ، وتشرذمت في النّهاية أصوات "لا"، بين المقاهي، والفيافي، والحلقات الضّيّقة، وتعالت ثقافة "نعم" بين فضاءات الإعلام، وقاعات النّدوات. ولمّا هلّت شمس الحريّة، سُعدنا، ثمّ صُدمنا لمّا اكتشفنا هول كارثة التّصحّر الفكريّ. انتصبت الأفكار بشكل فوضويّ سافر، فانفجرت المكبوتات، وخرج المَرَدة من قماقمهم، وانفلتت الألسن، وأصبح كلّ طرف فكريّ يرى لنفسه كلّ الحقّ في أنْ يأخذ البلد إلى الشّارع الإيديولوجيّ الذي يريد، وأخذت الفجوات في الاتّساع شيئًا فشيئًا بين الحداثيّ والأصوليّ، واليساريّ واليمينيّ، واللاّئكيّ والدِّينَوِيّ، والعروبيّ والفرانكفوني، والموالي والمعارض، ومالك المال ومالك السّاعد، والغنيّ والفقير، والعامل والمعطّل، والشّبابيّ والكهوليّ، والرّجل والمرأة، وأصبح المواطنون بين ثلاثة أقطاب منقسمين، نحن وأنتم وهم، وتهافت الجميع على التّلاسن، وبهت المشهد الثّقافي، وحمي وطيس المشهد السياسيّ، وانخفض المدى الحواريّ، وميُّعت فكرة تعدّد الأصوات، وأضحى كلّ طرف يتربّص بالأطراف الأخرى أو بعضها، يتحصّن وراء متاريس الفكرة الأُحاديّة، معتبرًا رأيه صوابًا لا يحتمل الخطأ، وآراء الآخرين خطأ لا يحتمل الصّواب، وأضحى كلّ طرف يردّد لمريديه مطمئنًا، ولخصومه مرهبًا: أنا الحقيقة، والحقيقة أنا. وانتشر التّعصّب بين فئة الشّباب خاصّة لأنّها وُلدت ونشأت في فترة الكبت الفكريّ والحواريّ، وانعدمت النّسبيّة، وخفت صوت العقل ونداء الحكمة، وماجت العواطف، وهاجت الانفعالات، وأصبح كلّ محاورٍ مناورًا، يتحرّك ضمن نظام فكريّ ثبوتيّ منغلق متّسم بالتّعصّب الأعمى، لا يتنازل قيد أنملة عن الأفكار التي تلقّاها من كتبه منذ ثلاثين عامًا أو أكثر، أو الأفكار التي لقّن إيّاها من قبل شيوخه إنْ كان يافعًا أو على أبواب الكهولة، بل والأدهى من هذا كلّه، استعَرَت حروب التّشهير بالمفكّرين والمثقّفين والأكاديميّين خاصّة في مواقع التّواصل الاجتماعيّ، وسقط هؤلاء أنفسهم في هذه الحرب المحمومة، وفقدوا هدوءهم العلميّ، واتّزانهم التّحاوريّ، وأصبحوا حديث الألسن في كلّ الفضاءات بين مؤيّد ومندّد. وعدنا بعد هذه الرّحلة الشّاقّة غير الشيّقة، إلى النّقطة الصّفر، حوارات محمومة، وأفكار مذمومة، وأجواء مشحونة. فمتى نفتح حوارًا عموميًّا بنّاءً من أجل ثقافة الاختلاف في فضاء الحريّة الرّحب؟ ألا هل بلغّت؟ اللهمّ فاشهد.

إلى كلّ الإخوة والأصدقاءالذين يمنون بالحرية والعدالة والديمقراطية والتسامح، ويؤمنون بكوننا جميعًا شركاء في الوطن الصّغير والوطن الكبير، ويسعون إلى تأصيل قيم فكرية جديدة، ومبادئ ثقافية بديلة، وأسس تعامل حديثة، والذين يمنون بأنّ التغيير حركة دائمة، ولن ينجزها طرف واحد، بل نحن جميعا مسؤولون عن إنجازها، نفتح هذه الصّفحة للتحاور والبناء، وتحقيق الغايات الكبرى، فقط من أجل وطننا، وشعبنا، وأمتنا...