أقوم المسالك في معرفة أسباب المهالك

عبد الوهّاب الشتيوي أحلم مثل غيري من البشر بالعيش في وطن يستوي فيه البشر في حقّ المواطنة، ويستوي فيه المواطنون في الحقوق والواجبات، وتكون الدّيمقراطيّة موزّعة بين كلّ المواطنين مثل الماء والهواء، وأحلم مثل غيري بالانتماء إلى أمّة تحقّق سيادتها الكاملة، وتستوي مع غيرها من الأمم في الإنتاج والاستهلاك، وأحلم مثل غيري أنْ تتخلّص أمّته من أوهام السّيادة، وخرافة الرّيادة، وأنْ تستعيد أمجادها بالعلم والعقل، وأنْ تحقّق نهضتها المنشودة بالعمل لا بالتّواكل على الغيبيّات، وبالفعل لا بالاستناد إلى القوّة، وأحلم مثل غيري أنْ نحقّق المعادلة الصّعبة التي فشل فيها الغرب، بين العقل والإيمان، فنقضي على قلق الحضارة، وعدميّة الحداثة العلمانيّة المتوحّشة. لقد صدمنا نابليون بونابرت بحملته على مصر سنة 1798، فرُحنا نبحث عن أسباب تخلّفنا نحن العرب المسلمين، وتقدّم الأمم الأوروبيّة، واتّجهت الإجابات إلى مسالك مختلفة، وسرعان ما ظهرت فئة من العلماء والأدباء والمفكّرين اقتنعت بكون تخلّفنا يعود إلى تعطّل عجلة العلم، وتوقّف نبراس الفكر، واتّجهنا إلى أوروبّا نحاكي علومها وأفكارها، وبدأنا التّأسيس للنّهضة المنشودة، فظهرت الصِّحافة، ونشطت حركة التّأليف والتّرجمة، ونهلنا من العلوم الحديثة والمعارف الجديدة، وآمنّا بالحريّة شرطًا رئيسًا لتحقيق التّقدّم، ولكنْ لم نحقّق ذلك المنشود، لأنّ محافظة المؤسّسات الرّسميّة والأهليّة على قدامتها، وغزو الاستعمار لنا عطّلا مشروعنا، وضاعت حريّة الفرد في ظلّ البحث عن حريّة الأوطان. وتحقّق الاستقلال، وتكوّنت الدّولة الوطنيّة الحديثة، وانشغلنا مرّة أخرى ببناء مؤسّسات الدّولة والمجتمع، لكنّنا تغافلنا عن بناء مؤسّسات الفكر، وادّعى السّاسة أنّهم بنوا مؤسّسات الفكر، لكنّهم لم يُدركوا أنّها تُبنى بثقافة الحريّة، وتقاليد الدّيمقراطيّة، ولم نرسِ ثقافة المواطنة التي تسوّي بين كلّ الأفراد والفئات والطّبقات والجهات والعرقيّات، وميّز السّاسة بين مواطنيهم على قاعدة الانتماء الإيديولوجيّ والولاء السّياسيّ، فتكاثرت مظاهر الأزمات في أوطاننا. ونحن اليوم نواجه مصيرًا غامضًا، ومستقبلاً غائمًا، ويجب أنْ لا تخدعنا حكاية الثّورات العربيّة لأنّها لم تمسّ الجوانب الأساسيّة في حياتنا العربيّة، ولم تصب مكامن الضّعف ومراكز الوهن، وظلّت تحوم حول التّغييرات السّياسيّة التي قد تحجب عنّا حقيقة الإرث التّخلّفي البالغ العمق، فأيّ قيمة لديمقراطيّة يستفيد منها السّاسة في مجتمعات يعاني كثير من مواطنيها فقر الجيب والعقل؟ ألسنا اليوم أمّة ممزّقة بين تاريخ حضاريّ روحانيّ أخلاقيّ غيبيّ يدعو بعضنا إلى العودة إليه لحماية أنفسنا من الانهيار والقضاء على التّشظيّ والانفصام، وتاريخ حضاريّ غربيّ عقلانيّ مادّي علمانيّ انفتحنا عليه كرهًا، ويدعو بعضنا إلى التّمسّك به لإنقاذ أنفسنا من التّخلّف، وموجة "السّلفيّة" التي يرون أنّها ستعود بنا إلى مجاهل القرون الوسطى؟ فكيف سنحقّق اليوم ما عجزت عنه الأجيال السّابقة؟ وكيف سنجعل أمّتنا المهزومة سياسيًّا واقتصاديًّا وفكريًّا وثقافيًّا وعلميًّا وتِقنيًّا (ورياضيًّا أيضًا) أمّة عزيزة منيعة تعترف بها الأمم المتقدّمة المهيمنة؟ إنّنا لنْ نتجاوز الرّاهن الفاسد ما لمْ نتخلّص من الرّهان الكاسد، والرّهان الكاسد في نظرنا يتمحور في طرح أسئلة حضاريّة خاطئة، فمن الخطأ أنْ نفتح اليوم جدلاً عقيمًا حول مشروعيّة الانفتاح على الغرب، وتكفير الاستفادة منه، والمفاضلة بين العلوم الشّرعيّة والعلوم الوضعيّة، وتحريم الدّيمقراطيّة والحداثة والعلمنة، والمراهنة على الدّين مقوّمًا وحيدًا من مقوّمات سيادة الفرد والجماعة والأمّة، وسببًا وحيدًا من أسباب العزّة، أو وسيلة وحيدة لتحقيق الإصلاح والتّنمية، مثلما من الخطأ أيضًا الاعتقاد بصلاح النّظام الرّأسماليّ لكلّ الأوطان والأزمان باعتبار تفوّقه على النّظام الاشتراكيّ في أوروبّا الشّرقيّة والقضاء عليه، أو أنْ نجعل الغرب العلمانيّ نموذجًا وحيدًا للنّهضة والتّقدّم يُحتذى، وأنْ نتبنّى كلّ منجزات الحداثة الغربيّة، ومن الخطأ أيضًا اختزال الدّيمقراطيّة في حملات انتخابيّة تسبق الانتخاب، وفي يوم انتخاب يُعدّ فيه صندجوق مهيب نضع فيه ورقةً تعبّر عن صوت نعطيه لمنْ نراه جديرًا بتمثيلنا وممارسة التّشريع والحكم نيابةً عنّا، ونفوّض له أمرنا لمدّة زمنيّة معيّنة، أو اختزالها في ممارسة شؤون الحكم، أو أنْ نجعل ديمقراطيّة الغرب التي نجهل الكثير عنها طريقًا وحيدة لتأسيس فكرنا السّياسيّ وممارستنا السّياسيّة، لأنّ ديمقراطيّة السّياسة في الغرب ورغم تقدّميّتها السّياسيّة، ومنجزاتها الحداثيّة، ونتائجها العلميّة والفكريّة، أدّت إلى كوارث عديدة ومتنوّعة منها أنّها وزّعت الثّروات على الأسياد، ووزّعت الفقر والخصاصة على الفقراء، مثلما أعطت السّيادة لبلدان وحرمت منها بلدانًا أخرى، ووزّعت الخراب والفقر والجهل والأميّة والتّخلّف على أمم الجنوب وأغلب بلدان الشّرق، ونمّت التّباغض والأحقاد بين كثير من الشّعوب، وأشعلت فتيل الحروب بين كثير من البلدان، ولم تُفلح في إحداث ثورة في العقل الغربيّ فتخرجه من وهم المركزيّة الثّقافيّة التي تجعله مركز حضارات العالم، وتجعله يؤمن بالمساواة الإنسانيّة التامّة والمطلقة بين شعوب العالم وأممه. وبناءً عليه فإنّ من أقوم المسالك اليوم لمعرفة أسباب ما نحن فيه من المهالك أنْ نعي جيّدًا مرتبتنا الحضاريّة، وأنْ نعرف مدى قدرتنا على المقاومة والصّمود في وجه الرّافد الغريب عن الزّمان الملتحف بإرث مقولات متضاربة، وأفكار متناقضة، وتأويلات متنازعة، والوافد الغريب عن المكان الملتحف بمقولات نظريّة غير فاعلة عن الحريّة والعدل والمساواة، ثمّ نتمسّك بخيار العلم والمعرفة، والعقل الذي جعله المفكّرون العرب المسلمون القدامى "الملك المفزوع إليه"، وجعلوه شرط إدراك الكون إدراكًا حقيقيًّا، ومعرفة الحقائق ومقاومة الأوهام، وأنْ ننزع عنّا رداء التّفوّق الأجوف، والتّميّز الوهميّ، وأنْ نؤسّس مجتمعًا متماسكًا يقوم على التّحاور والتّآلف، وقبول التّغاير والتّخالف، وأنْ ننبذ كلّ أشكال العنف، وأنْ نؤسّس منظومة ثقافيّة تنويريّة تنبذ العنف في خطابها وسلوكها، ونؤسّس قضاءً يجرّم أدنى درجات العنف مثل التّحريض عليه خطابًا، وأنْ يتخلّص كلّ فرد منّا وجماعة من مركّب النّرجسيّة وعقدة الغرور، وأنْ نفعّل حريّة التّعبير، ولا نحرم منها أحدًا، ولا نجرّم أيّ طرف لرأي قاله طالما أنّه لا يدعو إلى التّباغض والكره، وأنْ ندافع عن حريّة الرأي والتّعبير حقًّا للآخر قبل أنْ تكون حقًّا للأنا، وأنْ نعي جيّدًا دروس التّاريخ ونستخلص منها العبر، فنعلم أنّ كوارث التّاريخ العربيّ الإسلاميّ القديم والحديث حصلت بسبب رفض بعضنا بعضًا الاختلاف في الرّأي، ونعلم أنّ أوروبّا التي ننبهر بها حينًا، وننبذها حينًا ما كانت لتحقّق حداثتها وتقدّمها لولا فرض النّاس على بعضهم بعضًا ثقافة الحريّة والحوار وقبول الاختلاف ونبذ التّعصّب، وذلك كلّه عبر تأسيس ثقافة التّنوير، وعلينا جميعًا أنْ نتبنّى هذه المقولة الرّائعة الواردة في الآية العظيمة القائلة: "ادفعْ بالتي هي أحسنُ، فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنّه وليّ حميم". (قرآن كريم). ألا هل بلغّت؟ اللهمّ فاشهد. 11 أفريل 2012