تدريب على تحليل المقال الأدبيّ عدد "رسالة الغفران" أنموذجًا تقرأ "رسالة الغفران" فإذا أنت إزاء ساردٍ يروي فيُغْرِبُ، وبطل يسعى فيخيبُ، ومؤلّفٍ يسخر فينقدُ". حلّل هذا الرّأي، وبيّن حدوده، مستندًا إلى ما درست من قسم الرّحلة. I. التحليل 1. العنصر الأول/ سارد يروي فيُغرب: أ. الأحداث: رحلة عجيبة في العالم الآخر الذي لا يُرى، صعود البطل ابن القارح إلى السّماء ـ النّزهة ـ الصّيد ـ عقد المجالس والمآدب ـ العربدة ـ ممارسة الحسّ مع الحور ومع حمدونة وتوفيق السّوداء ـ مزاحمة النّاس يوم الحشر ـ التّساقط من الصّراط ـ قول الشّعر في رضوان وزفر ـ ركوبه ظهر الجارية لعبور الصّراط ـ دخوله الجنّة عبر جذبة من إبراهيم ـ تحاوره مع العفريت الخيثعور بن الشّيصبان ـ خصومة بين الأعشى والنّابغة الجعدي ـ زهير بن سُلمى يدخل الجنّة بحبل رآه في منامه فاستمسك به ـ محاورة ابن القارح لإبليس ـ صخر تلتهم النّار رأسه ـ الحطيأة يقيم في منزل كالكوخ. آل البيت موجودون في المحشر، فماذا يفعلون هناك؟ أليست الجنّة مكانهم الطبيعيّ؟ ب. الزّمان: خاضع للتّخيّل بخروجه عن الزّمن ذي المرجعيّة التّاريخيّة، وهو نهار لا يعقبه ليل، ولا تهدأ فيه الحركة أبدًا، زمن سرمديّ واحد مطلق تلتقي فيه كلّ الأزمنة، فيجتمع فيه الجاهليّ بالإسلاميّ، والمؤمن بالكافر، ومنْ عاش في الدّنيا منذ أوّل عهد البشريّة، ومنْ مات (آل البيت) ومنْ لم يمت بعد (ابن القارح). ج. المكان: عالم الخوارق، المحشر والصّراط وعلى باب الجنّة وفي الجنّة والجحيم وجنان العفاريت والرجّز، كثبان من عنبر، وأنهار من لبن وعسل وماء الحيوان، وأشجاره تنبت ثمارًا تخرج حورًا. د. الشّخصيّات: خضعت لفعل التّخيّل، فتغيّرت ملامحها فالأعشى استعاد بصره وشبابه، وحمدونة أصبحت ذات فم طيّب الرّائحة، وتوفيق السوداء أصبحت بيضاء بعد سوادها، وحميد بن ثور أصبح يرى على بعد أميال، وعوران قيس أصبحوا ذوي أعين حوراء، وحفظ زيد المسيحيّ القرآن، وعلم صخر الشّعر الذي رثته به أخته، ودخل الجاهليّون الجنّة، وانقلبت الإوزّ والحيّات "جواري حسان"، ويعود الطّاووس إلى هيأته بعد أكله، وخرجت الحور من الثّمار، ونطق الحيوان، ونطقت الملائكة بلسان عربيّ مبين، والتقت الشّخصيّات رغم أزمنتها المختلفة، وتعدّدت أصنافها (الإنسانيّة والحيوانيّة والنّباتيّة والملائكيّة والجنيّة)، والخيثعور جنّيّ متجسّد... هـ. أنماط الخطاب: ابن القارح يسرد عن نفسه ما لم يفعله بعد، وما يجهله، وكذلك الشّخصيّات الأخرى حين تصبح ساردةً، السّارد المجهول يسرد عن الشّخصيّات ما ليس واقعيًّا، والوصف يرتبط بالخيال، والحوار كذلك ينتظم بين شخصيّات لا علاقة مرجعيّة بينها. في الوصف إغراب (أنهار من اللّبن، وكثبان من العنبر)، وفي الحوار إغراب (الأعشى يقول ما لم يحدث، صاح في الملائكة، وزهير يزعم أنّه صعد إلى الجنّة بحبل)، وشعراء يلتفّون حول أبي علي الفارسيّ يلومونه لتحريفه أشعارهم، ثمّ هل يطمئنّ النّاس في الحشر حتّى يجدوا الفرصة للتّحاور حول الشّعر...؟ وكيف يعرف الجنّيّ أشعار الإنس...؟ وكيف يتولّى السّارد سرد ما يتعلّق بالعالم الآخر الغريب المفارق الذي لم يعرفه البشر بعد؟ ← إنّ "رسالة الغفران" قصّة عجيبة، أغرب السّارد في بناء مختلف مكوّناتها القصصيّة... 2. العنصر الثّاني/ بطل يسعى فيخيب: ـ يوم الحشر: أراد الوقوف في الحشر فأصابه الضّعف والعطش ـ أراد معرفة كتابه فوجد حسناته قليلة ـ قصد رضوان فنهره ـ مدح زفرًا فرفضه ـ قال الشّعر في حمزة فزجره ـ طلب المساعدة من عليّ بن أبي طالب فطلب البيّنة ـ أضاع صكّ التّوبة ـ طلب شاهدًا على توبته فلم يتكلّم الشّاهد إلاّ في المرّة الثّالثة ـ أثبت التّوبة فأنكر عليّ قدرته على مساعدته ـ تعلّق بركاب إبراهيم فسقط ـ أراد عبور الصّراط فعجز ـ ساعدته الجارية فتساقط ـ عبر الصّراط ولم يُسمح له بدخول الجنّة. ـ في الجنّة: وجد شخصيّات اعتقدها في النّار فخابت اعتقاداته ـ مارس اللذّة مع حمدونة وتوفيق السّوداء فخابت لذّته ـ أكل فلم يشبع ـ استمتع فازدادت شهوته ـ صلّى وحمد فكشفت زندقته ـ عقد المجالس والمآدب فبانت حسّيته وماديّته... 3. العنصر الثّالث/ مؤلّف يسخر فينقد: • ضروب السّخرية من ابن القارح في"رسالة الغفران": 1 ـ بالمفارقة: أ ـ بين الصّفة والسّلوك (الفضل والتّوبة # النّفاق والتّملّق) ب ـ بين المقال والمقال (إنشاد الشّعر في موقف الحشر). ج ـ بين المقام والسّلوك (النّظر إلى الجارية وقت السّجود). 2 ـ بالقول: الإكثار من الأدعية التي تبرز ضعفه وحاجته إلى المساعدة الغيبيّة الخارقة + "وأهل الجنّة أذكياء لا يخالطهم الأغبياء" + إنشاء الله... 3 ـ باللّفظ: قرقوف، زقفونة، الجحجلول، دردبيس، الخيثعور، أبوهدرش، ابن الشّيصبان... 4 ـ بالمشهد: التّعلّق بركاب إبراهيم ـ التّساقط من الصّراط ـ ركوبه ظهر الجارية ـ الأفعى تجري وراءه... 5 ـ بالاستطرادات: تقزيم ابن القارح معرفيًّا ـ التّلاعب بأعصابه انتظارًا وفزعًا ـ إبطاء تحقيق انفراج أزماته... 6 ـ بالحركة: الانتفاض من القبر ـ التّحوّل من مكان إلى آخر في المحشر ـ التّنقّل بين الشّخصيّات المساعدة للدّخول إلى الجنّة ـ التّنقّل بين منابع المتع واللّذات... ـ بهذه الوجوه المختلفة للسّخرية نقد المعرّي ابن القارح الشّخص، الذي كان مادّيّ السّلوك، عقيم العلم والمعرفة، زائف التّوبة، شهوانيّ • لم تنل السّخرية من ابن القارح وحده، ولم يكن النّقد موجّهًا إليه فقط: ـ العامّة في سلوكها واعتقاداتها... ـ الشّعراء في تشويههم وظيفة الشّعر، وتكسّبهم وتملّقهم... ـ اللّغويّين في تعاملهم الجافّ مع اللّغة والشّعر، ونقاشاتهم العقيمة... ـ السّاسة في سوء سياستهم، وتفريطهم في الشّؤون العامّة... ـ الحاشية في نفاقها، وإفسادها الأوضاع، والإمعان في التّفاوت الطّبقيّ... ـ الفرق والمذاهب في اعتقاداتها عن الجنّة والنّار، والحساب، والثّواب والعقاب، والشّفاعة والغفران... • مظاهر النّقد المختلفة: ـ السّياسة والمجتمع والدّين والأدب... ـ إثارة القضايا الفكريّة الكبرى، لاسيّما القضايا العقائديّة (الشّفاعة، الغفران، التّوبة، التّعويض، مصير الميّتين قبل الإسلام، مصير أتباع الدّيانات السّماويّة الأخرى، الإيمان الفعليّ والإيمان القوليّ، والقضايا الأدبيّة (الشّعر مفهومًا ووظيفية). ـ القدرة على طرح أمّهات القضايا التي شغلته وشغلت أبناء عصره، وأخضعها إلى التّناول العقليّ: كيف يكون الحساب؟ هل يدخل كلّ المسلمين الجنّة؟ هل يدخل كلّ غير المسلمين الجحيم؟ هل يشرب الجنّتيّون الجنّة؟ هل التّعويض مسألة حقيقيّة؟ ـ يمكن الجمع بين السّخرية والنّقد تجنّبًا للتّكرار والتّفكّك.. II. إبداء الرّأي أ‌. سارد يروي ما هو واقعيّ: 1. الأحداث مستقاة من المرجعيّة الواقعيّة: صيد وتنزّه ومآدب ومجالس وخصومات وممارسة للشّهوات الحسّيّة ومحاورات... 2. الزّمان يُقدّر أحيانًا بمقياس الدّنيا: ستّة أشهر ـ البرهة عشرة أيّام... 3. المكان: أبواب وقصور ومنازل وأشجار ومغارات وأكواخ... 4. الشّخصيّات: أغلبها واقعيّة تاريخيّة ذات وجود حقيقيّ... 5. الحوارات: مواضيعها دنيويّة (الشّعر واللّغة والمغرفة والشّفاعة...) ب‌. بطل يسعى فيحقّق ما يريد: ساعده حمزة حين أرسل معه رسولاً إلى عليّ بن أبي طالب ـ تدخّلت عترة الرّسول لفائدته وأوصت به فاطمة الزّهراء ـ فاطمة أوصت أخاها إبراهيم فحمله معه على فرسه ـ فاطمة تأمر له بجارية تعبر به الصّراط ـ إبراهيم يجذبه فيدخله الجنّة ـ يحقّق في الجنّة كلّ رغباته، ويلبّي كلّ شهواته، ويرضي كلّ نزواته ـ يأكل ويشبع، يشرب ويرتوي، يسأل فيجاب ـ يعقد المجالس والمآدب ـ يتنزّه ويصطاد ـ يطوف بالجنّة من أقصاها إلى أقصاها ج‌. مؤلّف يسخر فـ: 1. يعلّم ابن القارح. 2. يعبث ويرفّه عن نفسه. 3. يُبدّد جوّ الحزن والتّأزّم الذي يحيط به. 4. يُضحك القارئ. 5. يخفّف عن نفسه الغربة الوجوديّة التي يعيشها، والحيرة الفلسفيّة والعقائديّة التي تنتابه. 6. يتباهى بعلمه غير المعترف به. 7. يبدع نصًّا قصصيًّا طريفًا يجمع بين السّخرية والنّقد، والعبث والجدّ. 8. يخفّف عن ابن القارح تلك الأزمة الوجوديّة التي ألمّت به حين شعر بقرب المصير، وانتهاء مسيرته (وإنْ كنّا لا نميل إلى القول بهذا الرأّي). 9. فيرسّخ تقليدًا أدبيًّا عربيًّا عريقًا، أصّله الجاحظ. III. التّأليف تحليل مقال أدبيّ / المنزع العقليّ عند الجاحظ مقياس إصلاح الموضوع  الموضوع: " تقرأ "رسالة الغفران" فإذا أنت إزاء ساردٍ يروي فيُغْرِبُ، وبطل يسعى فيخيبُ، ومؤلّفٍ يسخر فينقدُ". حلّل هذا الرّأي، وبيّن حدوده، مستندًا إلى ما درست من قسم الرّحلة. المراحل التّمشّيات مجال الأعداد المقدّمة 1. التّمهيد: من قبيل . 2. إدراج الموضوع: وقد قيل في هذا الصّدد: " تقرأ "رسالة الغفران" فإذا أنت إزاء ساردٍ يروي فيُغْرِبُ، وبطل يسعى فيخيبُ، ومؤلّفٍ يسخر فينقدُ". 3. الطّرح الإشكاليّ: • ؟ • ؟• ؟ 0  3 تقسّم الأعداد بالتّساوي بين عناصر المقدّمة. الجوهر I. التّحليل: 1. العنصر الأول/ سارد يروي فيُغرب: أ. الأحداث: رحلة عجيبة في العالم الآخر الذي لا يُرى، صعود البطل ابن القارح إلى السّماء ـ النّزهة ـ الصّيد ـ عقد المجالس والمآدب ـ العربدة ـ ممارسة الحسّ مع الحور ومع حمدونة وتوفيق السّوداء ـ مزاحمة النّاس يوم الحشر ـ التّساقط من الصّراط ـ قول الشّعر في رضوان وزفر ـ ركوبه ظهر الجارية لعبور الصّراط ـ دخوله الجنّة عبر جذبة من إبراهيم ـ تحاوره مع العفريت الخيثعور بن الشّيصبان ـ خصومة بين الأعشى والنّابغة الجعدي ـ زهير بن سُلمى يدخل الجنّة بحبل رآه في منامه فاستمسك به ـ محاورة ابن القارح لإبليس ـ صخر تلتهم النّار رأسه ـ الحطيأة يقيم في منزل كالكوخ. آل البيت موجودون في المحشر، فماذا يفعلون هناك؟ أليست الجنّة مكانهم الطبيعيّ؟ ب. الزّمان: خاضع للتّخيّل بخروجه عن الزّمن ذي المرجعيّة التّاريخيّة، وهو نهار لا يعقبه ليل، ولا تهدأ فيه الحركة أبدًا، زمن سرمديّ واحد مطلق تلتقي فيه كلّ الأزمنة، فيجتمع فيه الجاهليّ بالإسلاميّ، والمؤمن بالكافر، ومنْ عاش في الدّنيا منذ أوّل عهد البشريّة، ومنْ مات (آل البيت) ومنْ لم يمت بعد (ابن القارح). ج. المكان: عالم الخوارق، المحشر والصّراط وعلى باب الجنّة وفي الجنّة والجحيم وجنان العفاريت والرجّز، كثبان من عنبر، وأنهار من لبن وعسل وماء الحيوان، وأشجاره تنبت ثمارًا تخرج حورًا. د. الشّخصيّات: خضعت لفعل التّخيّل، فتغيّرت ملامحها فالأعشى استعاد بصره وشبابه، وحمدونة أصبحت ذات فم طيّب الرّائحة، وتوفيق السوداء أصبحت بيضاء بعد سوادها، وحميد بن ثور أصبح يرى على بعد أميال، وعوران قيس أصبحوا ذوي أعين حوراء، وحفظ زيد المسيحيّ القرآن، وعلم صخر الشّعر الذي رثته به أخته، ودخل الجاهليّون الجنّة، وانقلبت الإوزّ والحيّات "جواري حسان"، ويعود الطّاووس إلى هيأته بعد أكله، وخرجت الحور من الثّمار، ونطق الحيوان، ونطقت الملائكة بلسان عربيّ مبين، والتقت الشّخصيّات رغم أزمنتها المختلفة، وتعدّدت أصنافها (الإنسانيّة والحيوانيّة والنّباتيّة والملائكيّة والجنيّة)، والخيثعور جنّيّ متجسّد... هـ. أنماط الخطاب: ابن القارح يسرد عن نفسه ما لم يفعله بعد، وما يجهله، وكذلك الشّخصيّات الأخرى حين تصبح ساردةً، السّارد المجهول يسرد عن الشّخصيّات ما ليس واقعيًّا، والوصف يرتبط بالخيال، والحوار كذلك ينتظم بين شخصيّات لا علاقة مرجعيّة بينها. في الوصف إغراب (أنهار من اللّبن، وكثبان من العنبر)، وفي الحوار إغراب (الأعشى يقول ما لم يحدث، صاح في الملائكة، وزهير يزعم أنّه صعد إلى الجنّة بحبل)، وشعراء يلتفّون حول أبي علي الفارسيّ يلومونه لتحريفه أشعارهم، ثمّ هل يطمئنّ النّاس في الحشر حتّى يجدوا الفرصة للتّحاور حول الشّعر...؟ وكيف يعرف الجنّيّ أشعار الإنس...؟ وكيف يتولّى السّارد سرد ما يتعلّق بالعالم الآخر الغريب المفارق الذي لم يعرفه البشر بعد؟ ← إنّ "رسالة الغفران" قصّة عجيبة، أغرب السّارد في بناء مختلف مكوّناتها القصصيّة... 2. العنصر الثّاني/ بطل يسعى فيخيب: ـ يوم الحشر: أراد الوقوف في الحشر فأصابه الضّعف والعطش ـ أراد معرفة كتابه فوجد حسناته قليلة ـ قصد رضوان فنهره ـ مدح زفرًا فرفضه ـ قال الشّعر في حمزة فزجره ـ طلب المساعدة من عليّ بن أبي طالب فطلب البيّنة ـ أضاع صكّ التّوبة ـ طلب شاهدًا على توبته فلم يتكلّم الشّاهد إلاّ في المرّة الثّالثة ـ أثبت التّوبة فأنكر عليّ قدرته على مساعدته ـ تعلّق بركاب إبراهيم فسقط ـ أراد عبور الصّراط فعجز ـ ساعدته الجارية فتساقط ـ عبر الصّراط ولم يُسمح له بدخول الجنّة. ـ في الجنّة: وجد شخصيّات اعتقدها في النّار فخابت اعتقاداته ـ مارس اللذّة مع حمدونة وتوفيق السّوداء فخابت لذّته ـ أكل فلم يشبع ـ استمتع فازدادت شهوته ـ صلّى وحمد فكشفت زندقته ـ عقد المجالس والمآدب فبانت حسّيته وماديّته... 3. العنصر الثّالث/ مؤلّف يسخر فينقد: • ضروب السّخرية من ابن القارح في"رسالة الغفران": 1 ـ بالمفارقة: أ ـ بين الصّفة والسّلوك (الفضل والتّوبة # النّفاق والتّملّق) ب ـ بين المقال والمقال (إنشاد الشّعر في موقف الحشر). ج ـ بين المقام والسّلوك (النّظر إلى الجارية وقت السّجود). 2 ـ بالقول: الإكثار من الأدعية التي تبرز ضعفه وحاجته إلى المساعدة الغيبيّة الخارقة + "وأهل الجنّة أذكياء لا يخالطهم الأغبياء" + إنشاء الله... 3 ـ باللّفظ: قرقوف، زقفونة، الجحجلول، دردبيس، الخيثعور، أبوهدرش، ابن الشّيصبان... 4 ـ بالمشهد: التّعلّق بركاب إبراهيم ـ التّساقط من الصّراط ـ ركوبه ظهر الجارية ـ الأفعى تجري وراءه... 5 ـ بالاستطرادات: تقزيم ابن القارح معرفيًّا ـ التّلاعب بأعصابه انتظارًا وفزعًا ـ إبطاء تحقيق انفراج أزماته... 6 ـ بالحركة: الانتفاض من القبر ـ التّحوّل من مكان إلى آخر في المحشر ـ التّنقّل بين الشّخصيّات المساعدة للدّخول إلى الجنّة ـ التّنقّل بين منابع المتع واللّذات... ـ بهذه الوجوه المختلفة للسّخرية نقد المعرّي ابن القارح الشّخص، الذي كان مادّيّ السّلوك، عقيم العلم والمعرفة، زائف التّوبة، شهوانيّ النّفس... • لم تنل السّخرية من ابن القارح وحده، ولم يكن النّقد موجّهًا إليه فقط: ـ العامّة في سلوكها واعتقاداتها... ـ الشّعراء في تشويههم وظيفة الشّعر، وتكسّبهم وتملّقهم... ـ اللّغويّين في تعاملهم الجافّ مع اللّغة والشّعر، ونقاشاتهم العقيمة... ـ السّاسة في سوء سياستهم، وتفريطهم في الشّؤون العامّة... ـ الحاشية في نفاقها، وإفسادها الأوضاع، والإمعان في التّفاوت الطّبقيّ... ـ الفرق والمذاهب في اعتقاداتها عن الجنّة والنّار، والحساب، والثّواب والعقاب، والشّفاعة والغفران... • مظاهر النّقد المختلفة: ـ السّياسة والمجتمع والدّين والأدب... ـ إثارة القضايا الفكريّة الكبرى، لاسيّما القضايا العقائديّة (الشّفاعة، الغفران، التّوبة، التّعويض، مصير الميّتين قبل الإسلام، مصير أتباع الدّيانات السّماويّة الأخرى، الإيمان الفعليّ والإيمان القوليّ، والقضايا الأدبيّة (الشّعر مفهومًا ووظيفية). ـ القدرة على طرح أمّهات القضايا التي شغلته وشغلت أبناء عصره، وأخضعها إلى التّناول العقليّ: كيف يكون الحساب؟ هل يدخل كلّ المسلمين الجنّة؟ هل يدخل كلّ غير المسلمين الجحيم؟ هل يشرب الجنّتيّون الجنّة؟ هل التّعويض مسألة حقيقيّة؟ ـ يمكن الجمع بين السّخرية والنّقد تجنّبًا للتّكرار والتّفكّك.. II. إبداء الرّأي أ‌. سارد يروي ما هو واقعيّ: 1. الأحداث مستقاة من المرجعيّة الواقعيّة: صيد وتنزّه ومآدب ومجالس وخصومات وممارسة للشّهوات الحسّيّة ومحاورات... 2. الزّمان يُقدّر أحيانًا بمقياس الدّنيا: ستّة أشهر ـ البرهة عشرة أيّام... 3. المكان: أبواب وقصور ومنازل وأشجار ومغارات وأكواخ... 4. الشّخصيّات: أغلبها واقعيّة تاريخيّة ذات وجود حقيقيّ... 5. الحوارات: مواضيعها دنيويّة (الشّعر واللّغة والمغرفة والشّفاعة...) ب‌. بطل يسعى فيحقّق ما يريد: ساعده حمزة حين أرسل معه رسولاً إلى عليّ بن أبي طالب ـ تدخّلت عترة الرّسول لفائدته وأوصت به فاطمة الزّهراء ـ فاطمة أوصت أخاها إبراهيم فحمله معه على فرسه ـ فاطمة تأمر له بجارية تعبر به الصّراط ـ إبراهيم يجذبه فيدخله الجنّة ـ يحقّق في الجنّة كلّ رغباته، ويلبّي كلّ شهواته، ويرضي كلّ نزواته ـ يأكل ويشبع، يشرب ويرتوي، يسأل فيجاب ـ يعقد المجالس والمآدب ـ يتنزّه ويصطاد ـ يطوف بالجنّة من أقصاها إلى أقصاها ج‌. مؤلّف يسخر فـ: 1. يعلّم ابن القارح. 2. يعبث ويرفّه عن نفسه. 3. يُبدّد جوّ الحزن والتّأزّم الذي يحيط به. 4. يُضحك القارئ. 5. يخفّف عن نفسه الغربة الوجوديّة التي يعيشها، والحيرة الفلسفيّة والعقائديّة التي تنتابه. 6. يتباهى بعلمه غير المعترف به. 7. يبدع نصًّا قصصيًّا طريفًا يجمع بين السّخرية والنّقد، والعبث والجدّ. 8. يخفّف عن ابن القارح تلك الأزمة الوجوديّة التي ألمّت به حين شعر بقرب المصير، وانتهاء مسيرته (وإنْ كنّا لا نميل إلى القول بهذا الرأّي). فيرسّخ تقليدًا أدبيًّا عربيًّا عريقًا، أصّله الجاحظ. ح‌. التّأليف ـ ـ ـ 0  10 4ن للتّحليل 4 ن لإبداء الرّأي 2ن للتّأليف الخاتمة • الإجمال: . • الموقف: . • الأفق: ؟ 0 2 الإجمال 1ن الموقف0.5ن الأفق 0.5ن